Esta es una sección clave de la epístola de Pablo a los Gálatas en la qué se trata la relación entre la ley mosaica y la promesa de Dios a Abraham. El pasaje aborda la cuestión de por qué se dio la ley si la justificación viene por la fe, y concluye con una afirmación poderosa de la unidad de todos los creyentes en Cristo.

Pablo comienza preguntando “¿Cuál, pues, es el propósito de la ley?”. La ley fue añadida “a causa de las transgresiones”, es decir, se introdujo para resaltar el pecado, para mostrar la necesidad de un Salvador. La ley no fue dada para salvar, sino para conducir a las personas hacia Cristo. Además, aclara que la ley tenía una naturaleza temporal, “hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa”, refiriéndose a Cristo como la “simiente” prometida. Pero el mediador no lo es de uno solo; aunque Dios es uno”. Este versículo puede ser complicado, pero parece resaltar qué, mientras la ley fue dada a través de un mediador (Moisés), la promesa fue dada directamente por Dios a Abraham, subrayando la supremacía de la promesa sobre la ley. Pablo aclara que la ley no está en contra de las promesas de Dios, pero sí tiene un papel diferente. La Escritura ha “encerrado todo bajo pecado” para que la promesa, que se obtiene por la fe en Cristo, sea la solución. La ley no puede dar vida; solo Cristo lo hace. La ley encierra a todos bajo el pecado, pero la fe en Cristo abre el camino a la justificación.

Pablo pinta un cuadro del encarcelamiento. Los barrotes de la celda son pecado, manteniéndonos confinados. La Escritura nos puso en la cárcel, porque señaló nuestra condición pecaminosa. Así que nos sentimos presos por el pecado, y la ley no puede ayudarnos, porque la ley nos puso en la prisión. El pecado se personifica como un carcelero, que mantiene a los pecadores bajo su control para que no puedan liberarse. Algunos protestan y dicen: “No soy prisionero del pecado”. Hay una forma sencilla de demostrarlo: deja de pecar. Pero si no puedes dejar de pecar, o si alguna vez tienes un historial de pecado, entonces estás aprisionado por la ley de Dios. Cuando la Ley los lleve al punto de la desesperación, que los lleve un poco más lejos, que los lleve directamente a los brazos de Jesús, quien dice: Vengan a mí todos los que están trabajados y cargados, y yo les daré descanso, Solo la fe puede sacarnos de nuestro confinamiento al pecado. La Ley de Moisés puede mostrarnos claramente nuestro problema y el estándar de Dios, pero no puede darnos la libertad que solo Jesús puede darnos. La libertad se les da a los creyentes.

La ley no es algo malo que se opone a la promesa de Dios. El problema de la ley se encuentra en su incapacidad para dar fuerza a quienes desean cumplirla. Si la ley pudiera vivificar, entonces podría haber traído justicia. Pero la ley de Moisés no da vida; simplemente indica el mandato, nos dice que lo guardemos y nos dice las consecuencias si no cumplimos con el mandato. La gente necia pero sabia en su propia opinión llega a la conclusión: si la ley no justifica, no sirve para nada. ¿Qué hay sobre eso? Dado que el dinero no justifica, ¿diría usted que el dinero no sirve para nada? Porque los ojos no justifican, ¿se los haría sacar? Porque la Ley no justifica, no significa que la Ley no tenga valor”.

Pablo describe la ley como una guardiana antes de la venida de la fe. Dice que “estábamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser revelada”. Esto implica que la ley tenía un propósito provisional: mantener a la humanidad bajo control hasta que se revelara la fe en Cristo. Pablo compara la ley con un tutor o instructor. El propósito de la ley era guiarnos hacia Cristo, mostrando nuestra incapacidad de cumplirla perfectamente y, por lo tanto, nuestra necesidad de la salvación por fe. Una vez que llega la fe, ya no estamos “bajo el ayo”. La función de la ley como tutor se ha cumplido en la llegada de la fe en Cristo.

Pablo declara que la fe en Cristo es lo que nos hace hijos de Dios, no la observancia de la ley. El bautismo simboliza la nueva identidad que los creyentes reciben al estar unidos con Cristo. Ya no se identifican con la ley, sino con Cristo mismo. El verso 28 es uno de los versículos más conocidos y revolucionarios del Nuevo Testamento: “Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús”. Pablo afirma aquí la igualdad de todos los creyentes en Cristo. Las divisiones étnicas, sociales y de género no tienen importancia en la nueva comunidad de fe. En Cristo, todos son iguales y tienen la misma posición delante de Dios. Pablo concluye diciendo que aquellos que están en Cristo son verdaderos descendientes espirituales de Abraham y, por lo tanto, herederos de la promesa de Dios. Esto refuerza la idea de que la salvación se basa en la fe, no en la pertenencia étnica o en la observancia de la ley. Pablo explica que la ley tuvo un propósito temporal y limitado, pero no puede justificar ni dar vida. La ley actúa como un tutor que conduce a las personas a Cristo, quién trae la salvación por medio de la fe. Una vez que ha llegado la fe en Cristo, la función de la ley como guardiana cesa. En Cristo, todos los creyentes son iguales, independientemente de su origen étnico, estatus social o género, y son herederos de la promesa hecha a Abraham.

Pastor Carlos Umaña
Comunidad Cristiana Lifehouse.

La entrada En mi tiempo con Dios de hoy. Gálatas 3: 19-29 se publicó primero en lifehouse.

Pablo aquí se dirigía a aquellos que pensaban que su cumplimiento de la ley podría darles una posición correcta ante Dios. Los cristianos de origen judío que creían que los gentiles aún debían vivir bajo la Ley de Moisés pensaban que era un camino hacia la bendición. Pablo declaró con valentía que, en lugar de bendecir, vivir las obras de la ley los ponía bajo maldición. Cuando Pablo dijo que los que dependen de las obras de la ley están bajo maldición, no quiso decir que la ley era mala o que la Palabra de Dios estaba mal. Simplemente quiso decir que Dios nunca tuvo la intención de que la ley fuera la forma en que encontramos nuestra aprobación ante Él. Él sabía que nunca podríamos guardar la ley, por lo que Dios instituyó el sistema del sacrificio expiatorio junto con la ley. Y todo el sistema de sacrificios apuntaba a lo que Jesús lograría en la cruz por nosotros. Para probar su punto, Pablo citó bíblicamente Deuteronomio 27:26. El Antiguo Testamento mismo nos muestra que si no guardamos todas las cosas en la ley y realmente permanecemos en ellas, entonces estamos bajo maldición. El punto de Pablo es pesado; nos pesa con una maldición. Si estás bajo las obras de la ley, la única manera en que puedes ser aprobado y bendecido ante Dios por la ley es permanecer en ella y cumplirla toda. Si no lo haces, eres maldito.

Pablo ya había probado este punto en las Escrituras al examinar la vida de Abraham. Ahora trajo otro pasaje del Antiguo Testamento, Habacuc 2:4, que nos recuerda que los justos viven por fe, no por la ley. Esta breve declaración del profeta Habacuc es una de las declaraciones más importantes y más citadas del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento. Pablo la usó aquí para mostrar que el justo vive por la fe, no por la ley. Algunos pueden volver a Pablo y decir: Mira, haré lo mejor que pueda bajo la ley y dejaré que la fe cubra el resto. Dios mirará mi desempeño, mi esfuerzo y mis buenas intenciones y me acreditará como justicia. Lo importante es que realmente lo estoy intentando. Pablo demostró del mismo Antiguo Testamento que esto simplemente no es lo suficientemente bueno. No; los caminos de la aprobación por la ley y la fe no corren juntos, porque la ley no es de fe. La cita de Levítico 18:5 es clara. Si quieres vivir de acuerdo con la ley, debes hacerlo. No intentar hacerlo, no tener la intención de hacerlo y ni siquiera querer hacerlo. No, es solo el hombre que hiciere estas cosas quien vivirá por ellas. Debido a que en realidad no permanecemos en ella y no la cumplimos toda, la ley nos puso bajo maldición. Pero ahora Jesús nos redimió de la maldición de la ley.

Redimió tiene la idea de “volver a comprar” o “comprar de”. No se trata solo de rescatar; es pagar un precio por rescatar. Jesús nos sacó de la maldición de la ley. En pocas palabras, en Jesús, ya no estamos malditos. La ley nos dejó a todos bajo maldición, pero ya no somos malditos porque Jesús nos liberó de la maldición. Redención venía de las prácticas de la guerra antigua. Después de una batalla, los vencedores a menudo capturaban a algunos de los derrotados. Entre los derrotados, los mas pobres solían ser vendidos como esclavos, pero los hombres ricos e importantes; los hombres que importaban en su propio país, se mantenían cautivos. Cuando la gente en su tierra natal hubiera juntado el precio requerido, lo pagaban a los vencedores y los cautivos eran liberados. El proceso se llamaba redención y el precio se llamaba rescate. El principio de Deuteronomio 21:23 muestra que Jesús recibió esta maldición sobre sí mismo mientras colgaba de la cruz, cumpliendo la promesa de Deuteronomio 21:23 de una maldición para todos los que no solo son ejecutados, sino que sus cuerpos están expuestos públicamente a la vergüenza.

En el pensamiento del antiguo Israel, había algo peor que ser ejecutado. Peor que eso era ser condenado a muerte y dejar su cadáver a la intemperie, expuesto a la vergüenza, la humillación y los animales y pájaros carroñeros. Cuando dice colgado en un madero, no tiene la idea de ser ejecutado por estrangulamiento; sino de tener el cadáver “montado” en un árbol u otro lugar prominente, para exponer al ejecutado a los elementos y la deshonra suprema. Jesús recibió esta maldición, que nosotros merecíamos, para que pudiéramos recibir la bendición de Abraham, que él merecía. Sería suficiente si Jesús simplemente quitara la maldición que merecíamos. Pero hizo mucho más que eso; También dio una bendición que no merecíamos.

Pablo primero establece el principio de que incluso con un pacto entre los hombres, el pacto se mantiene firme una vez que se hace; nadie lo inválida ni le añade. El punto de Pablo no se trata realmente de pactos entre hombres, sino de decir “Cuánto más verdadero es un pacto que Dios hace”. Pero no debemos perdernos la primera palabra de Gálatas 3:15: Hermanos. Por difíciles y peligrosos que fueran los oponentes de Pablo en Galacia, también eran sus hermanos. Los confronta y los persuade como hermanos. Dios le prometió a Abraham que en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra. Pablo observa que se usa el singular para simiente, no el plural. El punto es claro: Y a tu simiente, la cual es Cristo. Dios se está refiriendo a un descendiente específico de Abraham, no a todos sus descendientes en general. Los judaizantes podrían citar a Moisés; Pablo citará a Abraham. Que citen la ley; él citará la promesa. Si apelan a los siglos de tradición y la orgullosa historia de la ley de Moisés, él apelará al “pacto con Abraham” más grandioso, aún más antiguo por siglos.

Pastor Carlos Umaña
Comunidad Cristiana Lifehouse

La entrada En mi tiempo con Dios de hoy. Gálatas 3: 10-18 se publicó primero en lifehouse.

Al llamar insensatos a los gálatas, Pablo no quiso decir que fueran deficientes moral o mentalmente. Pablo usó la antigua palabra griega “anoetos”, que tenía la idea de alguien que puede pensar, pero no usa su poder de percepción. Los gálatas sabían, cosas que se les habían enseñado. El conocimiento y la comprensión estaban ahí, pero no los estaban usando. Hechizó tiene la idea de que los gálatas estaban bajo algún tipo de hechizo. Pablo no quería decir esto literalmente, sino que sus pensamientos estaban tan nublados– y eran tan antibíblicos – que parecía que les habían lanzado algún tipo de hechizo. Los antiguos griegos estaban acostumbrados y temían la idea de que se les pudiera lanzar un hechizo por un ojo maligno. Se pensaba que el ojo maligno funcionaba de la misma manera que una serpiente podía hipnotizar a su presa con sus ojos. Una vez que la víctima miraba al ojo maligno, se podía lanzar un hechizo. Por lo tanto, la forma de vencer al ojo maligno era simplemente no mirarlo. Al usar esta expresión y la imagen verbal de hechizó, Pablo animaba a los gálatas a mantener sus ojos siempre fijos en Jesús.

La idea detrás de “ya presentado” es algo así como si estuviera colocado en una cartelera. Pablo se preguntaba cómo los gálatas pudieron haber pasado por alto el mensaje porque ciertamente él se los dejó lo suficientemente claro. Él no quiso decir que literalmente vieron la crucifixión de Jesús, ni siquiera que tuvieron una visión espiritual de ella. Quiso decir que la verdad de Jesús y de Él crucificado y la grandeza de Su obra para ellos fue claramente expuesta para ellos con tanta claridad que pudieron verlo. En realidad, ver la muerte de Jesús en la cruz podría no significar nada. Cientos, si no miles, vieron a Jesús morir en la cruz y la mayoría de ellos solo se burlaron de Él. Obviamente, los gálatas recibieron el Espíritu Santo a través de la simple fe. El Espíritu Santo no es un premio ganado por las obras de la ley.

Los gálatas fueron engañados pensando que el crecimiento o la madurez espiritual se podía lograr a través de las obras de la carne, en lugar de una fe simple y continua y permaneciendo en Jesús. Otra forma de decir el mensaje de Pablo es así: “Recibiste el mayor regalo–el Espíritu Santo de Dios–por fe. ¿Vas a partir de ahí, no por fe, sino confiando en tu propia obediencia bajo la Ley de Moisés?”. Esto establece una de las diferencias fundamentales entre el principio de la ley y el principio de la gracia. Bajo la ley, somos bendecidos y crecemos espiritualmente al ganar y merecer. Bajo la gracia, somos bendecidos y crecemos espiritualmente al creer y recibir. Dios trata contigo bajo el pacto de la gracia; no debemos responder sobre el principio de la ley. Satanás cultivó el engaño para desviar nuestra vida cristiana. Si no puede evitar que seamos salvos por fe, entonces intentará obstaculizar nuestra bendición, crecimiento y madurez por fe.

Aparentemente, los gálatas habían sufrido por el principio de la fe; probablemente a manos de cristianos legalistas. ¿Significaría su alejamiento del principio de la fe que este sufrimiento pasado fue en vano? Pablo se preguntaba si todos los dones del Espíritu que habían recibido no tendrían valor duradero porque trataban de andar por la ley, no por la fe. Dios suministraba el Espíritu Santo en respuesta a la fe. Los milagros son obra de la fe. Sin embargo, los gálatas fueron engañados al pensar que las verdaderas riquezas espirituales residían en buscar a Dios a través de una relación por obras. Entre los cristianos de Galacia, el impulso hacia una relación con Dios basada en las obras provenía de otros cristianos que nacieron como judíos y que afirmaban que Abraham era su antepasado espiritual. Por lo tanto, Pablo usó a Abraham como un ejemplo de ser justo ante Dios por fe y no por fe más obras Pablo cita aquí Génesis 15:6. Simplemente muestra que la justicia le fue contada a Abraham porque creyó a Dios. No fue porque realizara alguna obra y ciertamente no porque estuviera circuncidado, porque el pacto de la circuncisión aún no se había dado. Debemos tener cuidado de decir que la fe de Abraham no lo hizo justo. El Dios de Abraham lo hizo justo, al contarle su fe por justicia.  La experiencia de Abraham muestra que Dios nos cuenta como justos, debido a lo que Jesús hizo por nosotros, cuando recibimos lo que hizo por nosotros por fe. Algunos rabinos habían visto la importancia de la fe de Abraham. El énfasis es claro. Pablo estableció un punto importante y quería que cada uno de sus lectores lo entendiera. Pablo ordena a los gálatas que adquieran este conocimiento.

Ser hijos de Abraham era un gran consuelo para los cristianos gentiles que eran considerados como “cristianos de segunda clase” por otros. Ahora podían saber que, tenían un vínculo real e importante con Abraham y podían considerarse hijos de Abraham. Pablo habló de las Escrituras. Ya había hablado de su experiencia personal y de la experiencia de los mismos cristianos gálatas. Pero este pasaje es aún más importante, porque muestra cómo la enseñanza de Pablo es correcta según la biblia misma. Pablo observó que incluso en los días de Abraham estaba claro que esta bendición de la justicia por la fe estaba destinada a toda nación, tanto a los gentiles como a los judíos, porque Dios pronunció: “en ti serán benditas todas las familias de la tierra”.

Pastor Carlos Umaña
Comunidad Cristiana Lifehouse.

La entrada En mi tiempo con Dios de hoy. Gálatas 3: 1-9 se publicó primero en lifehouse.

Este pasaje es crucial para entender el conflicto entre Pablo y Pedro en la iglesia primitiva, sobre todo en relación con la integración de los gentiles en la fe cristiana sin la necesidad de cumplir con la ley judía, especialmente en cuanto a la circuncisión y las reglas alimenticias.

Pablo narra un incidente en Antioquía en el que confronta a Pedro por su comportamiento hipócrita. Pedro, antes de la llegada de algunos enviados de Jacobo (el líder de la iglesia en Jerusalén), comía libremente con los gentiles. Sin embargo, cuando llegaron estos judíos cristianos, Pedro cambió su comportamiento por miedo a ser criticado por ellos. Su retirada fue vista por Pablo como una traición al evangelio, ya que implicaba que los gentiles debían seguir las leyes judías para ser aceptados.

Este acto de Pedro, influenciado por el temor a los “de la circuncisión” (cristianos judíos que insistían en la necesidad de seguir la Ley), creó confusión y división, incluso arrastrando a Bernabé, un colaborador cercano de Pablo, a un comportamiento similar.

Pablo confronta a Pedro públicamente, lo cual sugiere la gravedad del asunto. La cuestión central es la incoherencia de Pedro: aunque él mismo, como judío, estaba viviendo libre de las restricciones de la Ley, ahora con su comportamiento estaba indirectamente presionando a los gentiles a observarla. Para Pablo, esto socava el mensaje del evangelio, que proclama que la salvación es por gracia, no por las obras de la ley.

Pablo enfatiza que, incluso para los judíos, la justificación (ser declarado justo delante de Dios) no viene por obedecer la Ley mosaica, sino por la fe en Jesucristo. Si los judíos, que tenían la Ley, no podían obtener justicia mediante ella, mucho menos los gentiles. Pablo subraya que la justicia solo se alcanza a través de la fe en Cristo.

Pablo anticipa una objeción potencial: si se abandona la Ley, ¿significa eso que se promueve el pecado? Pablo responde enfáticamente que no. La gracia no es una licencia para pecar. Si alguien, después de haber sido liberado de la Ley, vuelve a poner su confianza en ella, estaría reconstruyendo un sistema que Cristo destruyó con su muerte y resurrección.

Pablo declara su identidad en Cristo. Al morir con Cristo, ha sido liberado de la obligación de cumplir la Ley para ganar justicia. Ahora su vida está en Cristo, quien vive en él. Esta es una afirmación teológica clave: el creyente, al ser crucificado con Cristo, experimenta una transformación radical que lo libera de la Ley y lo capacita para vivir en el poder de la fe en Cristo.

Pablo cierra este pasaje con una declaración contundente: si la justicia pudiera obtenerse a través de la Ley, entonces la muerte de Cristo sería innecesaria. Pero dado que la Ley no puede justificar, la gracia de Dios a través de la fe en Cristo es absolutamente esencial. Negar esto sería invalidar el sacrificio de Cristo.

En conclusión, este pasaje subraya el corazón del evangelio de Pablo: la justificación viene por la fe en Cristo y no por las obras de la Ley. La confrontación entre Pablo y Pedro es un ejemplo de cómo este principio debía defenderse incluso entre los líderes de la iglesia. Para Pablo, comprometerse con las demandas de la Ley no solo era un error teológico, sino una traición al evangelio de la gracia que Cristo trajo con su sacrificio.

Pastor Carlos Umaña
Comunidad Cristiana Lifehouse.

La entrada En mi tiempo con Dios de hoy. Gálatas 2: 11-21 se publicó primero en lifehouse.

En Gálatas 1: 18 Pablo describe un viaje que hizo a Jerusalén tres años después de que Jesús lo encontró en el camino a Damasco. Aquí describe un segundo viaje a Jerusalén, catorce años después. Pablo demostró que su evangelio vino por una revelación de Jesús y no del hombre, ni siquiera de los apóstoles en Jerusalén. Pablo no se sentó a los pies de los discípulos de Jesús para aprender el evangelio. Viajando con Pablo a Jerusalén estaban Bernabé, quien era muy respetado entre los líderes de Jerusalén y Tito. Él fue un hombre extraordinario y asociado del apóstol Pablo. Una sorprendente cantidad de pasajes nos muestra que Pablo amaba y confiaba en Tito y lo consideraba un valioso asociado. La idea es que Pablo fue a Jerusalén por la dirección expresa de Dios. No fue porque alguien lo llamara para que viniera; fue porque Dios le dijo que fuera. Este viaje a Jerusalén es muy probablemente el mencionado en Hechos 11: 27-30, cuando Pablo trajo un regalo de cristianos de otras ciudades a los cristianos de Jerusalén que sufrían de hambre.

Cuando Pablo estaba en Jerusalén en ese momento, les aseguró a los líderes allí que era obediente a Dios en su presentación del evangelio a los gentiles. Pablo sabía que él tenía el verdadero evangelio; pero no sabía cómo lo recibirían todas las personas de reputación en Jerusalén. ¡Quizás algunos de los mismos apóstoles estaban equivocados en este punto y necesitaban ser corregidos! Pero si había alguna confrontación que hacer, Pablo lo hizo en privado. Hizo lo mejor que pudo para no avergonzar públicamente a los que tenían cierta reputación en Jerusalén. Estos fueron amor y sensibilidad notables por parte de Pablo. Habría sido fácil para él decir: “Tengo razón y cualquiera que no esté de acuerdo conmigo está equivocado y no puedo esperar para confrontarlos públicamente”. Pero no lo hizo. Sabía que tener razón no te da el privilegio de ser grosero.

Probablemente era el temor de que un conflicto innecesario con los líderes de la iglesia en Jerusalén pudiera dañar su reputación y ministerio de alguna manera. Además, el peligro era que los falsos maestros pudieran deshacer el trabajo de Pablo en la plantación de iglesias y hacer discípulos para Jesús y, por lo tanto, hicieran que el trabajo de Pablo fuera en vano. El punto de Pablo es que el liderazgo en Jerusalén aceptó a Tito (un gentil convertido) a pesar de que no estaba circuncidado de acuerdo con la ley mosaica. Esto muestra que el liderazgo de Jerusalén aceptó el evangelio de la gracia como lo entendía Pablo. Él no condenaba la circuncisión como si fuera pecado recibirla. Pero insistía; y el concilio lo sostuvo, que la circuncisión no tenía nada que ver con la salvación y, por lo tanto, no debía imponerse a los gentiles. Sin embargo, la falta de circuncisión en Tito se convirtió en un problema debido a los falsos hermanos que intentaban llevar a Pablo y a otros cristianos a la esclavitud. Es significativo que Pablo llame a estos hombres falsos hermanos; un título severo. Por supuesto, ellos no se consideraban falsos hermanos. Se consideraban a sí mismos verdaderos hermanos. Pero debido a que se oponían y contradecían el evangelio revelado a Pablo por Jesucristo, en realidad eran falsos hermanos.

En respuesta, Pablo se mantuvo firme. Algunos pueden reaccionar de esta manera por orgullo o simplemente por terquedad. Pero Pablo lo hizo para que la verdad del evangelio permaneciese con ellos. Si lo hubieran pedido alegando amor fraternal, Pablo no los habría negado. Pero debido a que lo exigieron basándose en que era necesario para la salvación, Pablo los desafió y prevaleció. Tito no se circuncidó. Pablo sabía que en su tiempo había líderes de gran reputación; cristianos “famosos”, por así decirlo. Pero no impresionaban ni intimidaban demasiado a Pablo, y tenía claro que, Dios no hace acepción de personas. Aunque Pablo se reunió con ellos unas cuantas veces, no le dieron el evangelio que predicaba. Los líderes de Jerusalén no agregaron nada nuevo al evangelio que Pablo predicaba ni a la autoridad apostólica que poseía.

Los líderes de la iglesia de Jerusalén (Jacobo, el hermano de Jesús; Cefas, también conocido como Pedro y Juan) aceptaron a Pablo y su ministerio a los gentiles. Aprobaron el ministerio de Pablo, sabiendo que Pablo no requería que los gentiles se sometieran a la ley mosaica para encontrar el favor de Dios. El ministerio principal de Pablo era para los gentiles, y el ministerio principal de Pedro era para los judíos. Estas distinciones no eran absolutas; cada uno ministró a los otros grupos. Sin embargo, la distinción es interesante, especialmente porque los católicos romanos afirman que el Papa es el sucesor de Pedro; pero ¿dónde a lo largo de la historia está el ministerio del Papa a los judíos? Si el apostolado de Pedro pertenecía específicamente a los judíos, que los romanistas se pregunten con qué derecho derivan de él su sucesión al primado. Si el Papa de Roma reclama la primacía porque es el sucesor de Pedro, debería ejercerla sobre los judíos. Aquí se declara a Pablo como el principal apóstol de los gentiles; sin embargo, niegan que fuera obispo de Roma. Por tanto, si el Papa quiere entrar en posesión de su primado, que reúna Iglesias de los judíos. La única precaución de los líderes en Jerusalén fue que Pablo se acordara de los pobres. En este caso, probablemente se trataba de los santos pobres de Jerusalén, a quienes los creyentes gentiles no debían olvidar. Pablo ciertamente se acordó de los pobres de Jerusalén. Se esforzó mucho en reunir una contribución entre las iglesias gentiles a favor de los santos de Jerusalén.

Pastor Carlos Umaña
Comunidad Cristiana Lifehouse.

La entrada En mi tiempo con Dios de hoy. Gálatas 2: 1-10 se publicó primero en lifehouse.

La autoría apostólica de esta magnífica carta es prácticamente incuestionable, incluso por los eruditos más escépticos. Muchos de ellos creen que Gálatas se escribió a finales de los 40 o principios de los 50. A menudo se da una fecha aproximada de 50 d.C. Parece que Pablo escribió esta carta antes del Concilio de Jerusalén. Gracia y paz fue el saludo familiar de Pablo, inspirado en los saludos tradicionales tanto en la cultura griega (gracia) como judía (paz). Pablo usó esta frase exacta otras cinco veces en el Nuevo Testamento. Y usó la palabra gracia más de 100 veces en sus escritos. Entre todos los demás escritores del Nuevo Testamento, solo se usa 55 veces. Pablo fue verdaderamente el apóstol de la gracia.

Pablo deseaba gracia y paz a sus lectores tanto de Dios el Padre como de Dios el Hijo. Ahora, Pablo ampliará brevemente la obra de Dios el Hijo, nuestro Señor Jesucristo. Lo primero que escribió sobre Jesús es que se dio a sí mismo por nuestros pecados. De muchas maneras, los gálatas lucharon y, a veces, perdieron contra el presente siglo malo. Necesitaban saber que Jesús había venido a salvarlos de el. El propósito de esta obra salvadora no es principalmente beneficiar al hombre (aunque eso es parte del propósito). En cambio, el propósito principal es glorificar a Dios el Padre. La falsa doctrina fue un problema real entre las iglesias de Galacia, y sus falsas doctrinas le robaban a Dios algo de la gloria que se le debía. Al enfatizar la gloria de Dios correctamente reconocida y Su plan, Pablo esperaba ponerlos en el camino correcto.

Pablo parecía asombrado no tanto de que se estuvieran alejando (esto podría alarmarlo, pero no asombrarlo), sino de que se estuvieran alejando tan pronto. Ellos se están alejando de una persona (al que os llamó) mientras se volvían a una idea falsa (para seguir un evangelio diferente). Alejarse del verdadero evangelio es siempre alejarse de la Persona de Jesucristo. Gálatas 1: 7 dice tres cosas sobre este evangelio diferente. Primero, era un evangelio ilegítimo (No que haya otro). En segundo lugar, no era bueno en absoluto, sino un problema (que os perturban). En tercer lugar, era una distorsión del verdadero evangelio (pervertir el evangelio de Cristo). Pablo reconocía que este evangelio diferente no era realmente otro evangelio en absoluto. Los que promovían este evangelio diferente quizás decían: “Sabemos que nuestro mensaje es diferente al mensaje de Pablo. Él tiene su verdad y nosotros la nuestra. Él tiene su evangelio y nosotros el nuestro”. Pablo rechazaba la idea de que su mensaje fuera un evangelio alternativo legítimo de alguna manera.
Los evangelios falsos no ocurren por casualidad. Las personas los traen y las personas que los traen pueden ser sinceras y tener mucho carisma. Lutero decía: Note el ingenio del diablo. Los herejes no anuncian sus errores. Asesinos, adúlteros, ladrones se disfrazan. Entonces el diablo disfraza todos estas tramas y actividades. Se viste de blanco para parecer un ángel de luz”.  El otro evangelio era en realidad una perversión o una distorsión del verdadero evangelio de Jesucristo. No comenzó de la nada y creó un nuevo nombre para Dios y pretendió tener un nuevo Salvador. Usó los nombres e ideas familiares para los cristianos de Galacia, pero torció ligeramente las ideas para hacer que su mensaje fuera aún más engañoso. A Pablo no le importaba quién traía el falso evangelio. Incluso si era él mismo o un un ángel del cielo, debía ser rechazado. Cualquier persona que difunde un evangelio falso era digna solo de una maldición particular de Dios (sea anatema).

Pablo parecía tener en su mente las solemnes maldiciones pronunciadas por Dios sobre aquellos que rompen su pacto en Deuteronomio 27. Para Pablo, no era suficiente decir: “No escuchen a esta gente”. Pablo pensaba seriamente que debían ser malditos. Sería justo preguntar: “¿Dónde estaba el amor de Pablo?” Pidió una “doble maldición” sobre las personas que difunden un evangelio falso. No solo le pidió a Dios que maldijera el mensaje, sino que maldijera a las personas que lo difundieron. Entonces, ¿dónde estaba el amor de Pablo? El amor de Pablo era por las almas que estaban en peligro del infierno. Pablo miró este evangelio falso y pervertido y dijo: “¡Ese es un barco de rescate a punto de hundirse! ¡No puede salvar a nadie! Quiero hacer todo bien ante Dios para advertir a la gente que se aleje del barco de rescate equivocado”. Cuando Pablo hablaba, hablaba primero a Dios y no al hombre. La primera obligación de Pablo era agradar a Dios, no agradar a los hombres. Y si su preocupación no era primero agradar a Jesucristo, entonces no era un siervo de Cristo.

Siervo quizás no sea la mejor traducción aquí; puede ser mejor traducido esclavo. Es lamentable que nuestras traducciones a nuestro idioma deban fallar tan constantemente en dar a esta palabra su verdadero significado, fomentando así la falsa concepción del servicio cristiano (como algo esencialmente voluntario y a tiempo parcial) tan característico del idealismo religioso moderno. El “siervo de Cristo” no es libre de ofrecer o negar su “servicio”; su vida no es suya, sino que pertenece enteramente a su Señor.

Pastor Carlos Umaña
Comunidad Cristiana Lifehouse

La entrada En mi tiempo con Dios de hoy. Galatas 1: 1-10 se publicó primero en lifehouse.

Al regresar al Señor, Israel debe llegar en los términos de Dios, no en los de ellos. Dios dice: Quiero que regresen a Mí, no con un sentimiento silencioso en su corazón, sino con palabras propias de arrepentimiento y confianza hacia Mí. Cuando venimos delante del Señor, es esencial que llevemos palabras de súplica. Hay un lugar para compartir los sentimientos inarticulados del corazón con Dios, pero eso no es la esencia del compañerismo y oración con Él. La adoración de Dios es inteligente, y Dios nos hizo capaces para comunicar ideas y sentimientos con palabras. No es suficiente el sentarse delante del Señor y el sentir amor hacia Él. Pero, lleva contigo palabras de súplica; dile a Dios que lo amas.

Esta es la misma idea que Pablo expresó en Romanos 10:8-10: “Mas ¿qué dice? Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón. Ésta es la palabra de fe que predicamos: que, si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo. Porque con el corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvación”. Dios nos ordena que nos comuniquemos con Él con palabras, no solamente con ideas o sentimientos. Cuando nos comunicamos con Dios en las palabras e ideas de la Escritura, hallamos y articulamos una efectiva voz delante de Dios. Cuando nos volvemos hacia el Señor, llevando palabras con nosotros, debemos de llegar primeramente en humildad. Reconocemos nuestro pecado y nuestra total dependencia de la gracia de Dios.

Literalmente, Oseas 14:2 dice te ofreceremos los terneros de nuestros labios. Ya que los terneros eran a menudo traídos para el sacrificio, los traductores se sintieron justificados en poner te ofreceremos la ofrenda de nuestros labios. Sin embargo, la traducción más literal muestra, que tan claras deben ser nuestras palabras de alabanza, adoración, confesión, petición, o intercesión, pueden ser un sacrificio delante de Dios. Cuando nos volvemos al Señor, llevando palabras con nosotros, llegamos renunciando a nuestra dependencia en todas las demás cosas. Reconocemos que el Señor; y solamente el Señor, puede hacer la diferencia en nuestra vida.

Dios vio que Israel estaba inclinado a rebelarse contra Él, pero Él prometió sanar la rebelión de un Israel arrepentido. Él no lo hace debido a que Israel lo merezca, sino porque está en Su naturaleza; el amarlos de pura gracia. La palabra es “compasivo”. Yo sanaré su rebelión. Esto muestra que Dios mira nuestra rebelión más como una enfermedad que un crimen. Él no dice, “Perdonaré su rebelión.” Es “como si él dijera, “Mi pobre pueblo, recuerdo que son únicamente polvo; son propensos a mil tentaciones a través de las cuales caen, y muy pronto se pierden; pero no los trataré como si fueran rebeldes, los veré como pacientes, y me verán como a un médico.” La palabra es certera: Yo sanaré su rebelión. No “podría sanar” o “quisiera sanar” o “trataré de sanar,” sino Yo sanaré su rebelión. Ven a Dios por sanidad de tu rebelión, ¡y él lo hará! Dios es un médico tan grande que no podra permitir que cualquier paciente se vaya de Su oficina sin ser sanado.

Debemos de venir al Gran Médico y decir, “Sana mi rebelión.” Para obtener la sanidad, debes de contarte dentro de los rebeldes. ¿Eres rebelde? Las señales no podrían ser muy obvias para otros. Cuando ves un árbol roto por un huracán, es fácil el pensar que fue el viento. Si ves más de cerca, a menudo verás que los insectos han trabajado por mucho tiempo en el árbol, debilitándolo más y más. En realidad no fue el viento el que lo hizo; otros árboles alrededor de este resistieron al viento. Fue la lenta declinación de la fuerza, mientras los insectos le mordisqueaban mes tras mes. Cuando Dios restaure a Israel, éste será una bendición para otros, no será bendición únicamente para sí mismo. Cuando el pueblo de Dios sea sanado de su rebelión, se enfocan en Jehová mismo, y no en cualquier clase de ídolo. En un tiempo, Israel pensó que podrían hallar fruto en ellos mismos o los ídolos de las naciones. Ahora, sanados de su rebelión, ellos hallan fruto solamente en Dios.  “De mí será hallado tu fruto” puede tener dos ideas, igualmente ciertas. Primero, hallamos el fruto para nutrir nuestra alma en Dios, y solamente en Dios. Segundo, hallamos el fruto que debemos llevar hacia el mundo en Dios, y sólo en Dios.

El sabio verá el mensaje a través del Libro de Oseas. Él entenderá que, en Su misericordia, Dios ofrece una maravillosa oportunidad de arrepentimiento y restauración, y es peligroso el descuidar esa invitación. Aún en medio del juicio prometido, los sabios y entendidos ven que los caminos de Jehová son rectos, y que cualquier anuncio de juicio es una invitación al arrepentimiento. La belleza de la expresión de estas últimas palabras de Oseas están en el rango de los capítulos memorables del Antiguo Testamento. Como el arcoíris después de la tormenta, le prometen a Israel una restauración final. Aquí está el pleno florecimiento del amor constante de Dios para con su pueblo fiel, el triunfo de su gracia, la seguridad de su sanidad; todos descritos en ilustraciones que revelan el corazón amoroso de Dios.

Pastor Carlos Umaña
Comunidad Cristiana Lifehouse

La entrada En mi tiempo con Dios de hoy. Oseas 14: 1-9 se publicó primero en lifehouse.

Dios nunca bendijo a Israel cuando ellos adoraron a Baal, pero eso no les detuvo. Ellos fueron tras su idolatría, y le añadieron. En la antigua Israel, el sacrificio humano era casi siempre sacrificio de infantes. Oseas ya había hablado de esta horrible práctica. Vistos juntos, el pecado es una perversión total de valores. El trabajo de un artesano es elevado a un estatus divino; seres humanos sacrifican a sus descendientes a un objeto de metal muerto, de la cual le imploran su ayuda; las personas aceptan con adulación las imágenes de los mismos animales que utilizan para arar, trillar y transportar.

Debido a que Israel confiaba en sí mismo y en los ídolos, no pudieron permanecer. Ellos pasarían como el rocío de la madrugada. Israel cambió, pero Jehová Dios no. Él seguía siendo el único Dios y el único Salvador, y Su pueblo sería dejado desolado cuando le abandonaron. Es un aspecto extraño y terrible de la naturaleza humana que cuando los tiempos son buenos, a menudo nos olvidamos del Dios que nos bendice. Cuando los tiempos son malos, a menudo volvemos nuestro corazón a Dios.

Al final del Siglo XX, los Americanos estaban en una temporada de prosperidad sin precedente. Pero las estadísticas muestran que en la década de 1990 los feligreses dieron la mas pequeña porción de sus ingresos en contribución desde la Gran Depresión. Tristemente, a menudo, cuando estamos repletos es entonces que nuestro corazón se ensoberbece, y pronto nos olvidamos de Dios.

Cuando descuidamos y afrentamos a Dios mientras Él nos bendice, entonces enfrentaremos a menudo el castigo de la mano de Dios. No es debido a que Dios nos odie, sino porque hemos demostrado que nosotros únicamente nos volveremos a Él cuando los tiempos son malos.

Los tres mencionados – león, leopardo y oso – todos eran nativos de Palestina, y conocidos por su implacable manera de matar a su presa. Aún cuando Israel siente el aguijón de la mano castigadora de Dios, ellos aún pueden hallar ayuda de parte de Jehová, si solamente se volvieran a Él. Dios quería ser reconocido como el Rey de Israel, sin importar qué hombre se sentara en el trono real. Cuando ellos rechazaban a Jehová como Rey, Él les daba el tipo de rey que sus corazones querían y merecían, y aún usó a esos reyes para un juicio más profundo.

Los dolores de parto a menudo llegan de manera inesperada, son intensos, e incrementan en su dolor y duración. De la misma manera llegará el juicio sobre Israel. El pecado y juicio de Israel es grande, pero no más grande que la habilidad y poder de Dios para redimir. Él aún puede redimir de la muerte, para que la muerte y el Seol sean enemigos burlados y derrotados.

Pablo citó la traducción Septuaginta de Oseas 13:14 al describir nuestro triunfo sobre la muerte en nuestra participación en la resurrección de Jesús: ¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón?¿Dónde, oh sepulcro, tu victoria?

Al largo plazo, Israel verá la gloria de la redención de Dios y Su poder sobre el pecado y la muerte. A corto plazo, Israel será castigada por su rebelión en contra de Dios.

Pastor Carlos Umaña
Comunidad Cristiana Lifehouse

La entrada En mi tiempo con Dios de hoy. Oseas 13: 1-16 se publicó primero en lifehouse.

Dios hace estas promesas sabiendo el estado actual de Israel. Aunque Judá está en un mejor lugar que Israel, Dios aún hace promesas con un conocimiento pleno de su estado actual. Los ídolos y alianzas foráneas en las que Israel confía son inútiles. Es como intentar alimentar al viento. El solano era, y aún es, en todos los países; un viento sofocante, debilitante y perjudicial. En lugar de confiar en Jehová, Israel confiaba en los tratos y pagos de las superpotencias que le rodeaban. Era necio de parte de ellos el pensar que Asiria y Egipto eran más poderosos o confiables que Jehová.

Dios mira hacia atrás al patriarca Jacob. En la antigua Israel, un “toma calcañar” era un doble concesionario, alguien que lograba sus metas a través de medios astutos y deshonestos. A través de Oseas, Dios dice, “Así era Jacob antes, y así es Israel ahora.” El tomar el calcañar también daba a entender ir tras la espalda de alguien para engañarle o burlarse, y esto se convirtió en la característica dominante del hombre. El profeta recuerda la lucha entre Jacob y el Hombre de Dios. Jacob se rehusó a sujetarse a Dios, así que Dios demandó una sujeción de parte de él en un combate de lucha literal.

Jacob luchó con Dios, quien se apareció en forma humana como un Varón. Ya que este era un mensajero único de parte del cielo, Él también es apropiadamente descrito como el Ángel de Jehová. Inspirado por el Espíritu Santo, Oseas enfatiza otros dos detalles del hecho de Genesis 32. Primero, nos dice que Jacob prevaleció en el combate de lucha. Segundo, nos dice que Jacob lloró en la lucha. ¿Cómo puede ser que Jacob prevaleció? Él prevaleció en la única manera que cualquiera puede cuando lucha en contra de Dios. Prevalecemos cuando perdemos y lo sabemos, rindiéndonos a Dios. ¿Porqué es importante el saber que Jacob lloró? Porque nos ayuda a entender que tan desesperado y quebrantado él estaba mientras estaba asido del Señor, ahora rogando solamente por una bendición.

Jacob volvió al lugar donde sabía que Dios le había vencido, y todo lo que pudo hacer fue asirse de Dios y rogar por una bendición. La frase: “Tú, pues”, le habla a Israel, diciéndoles que deben de regresar a Dios de la misma manera. Esto nos recuerda que jamás podemos volvernos al Señor sin Su ayuda. Esto muestra cuan débiles somos y cuanto en verdad dependemos en Él.

Oseas profetizó durante un tiempo de gran prosperidad, pero con una gran decadencia espiritual y moral en Israel. Cuando las cosas están bien financieramente, es difícil para las personas el creer que su sociedad está en problemas. Mercader en otras versiones aparece como “Cananeos”, debido a que los Cananeos en ese tiempo eran mercaderes y comerciantes bien reconocidos. Clarke dice: “Efraín es tan corrupto como aquellos paganos comerciantes que están en todas partes.” Aunque Israel disfrutaba de una prosperidad financiera y de buenas casas, el juicio de Dios les llevaría hacia el exilio y a humildes tiendas de nuevo. Este juicio es certero porque Dios ha hablado, por medio de los profetas, aun así, ellos no escucharon.

Los altares paganos eran edificados altos y de manera majestuosa para añadir dignidad al dios pagano. Cuando el juicio de Dios viene, todos esos altares son humillados, para que el único altar sea la colina; hecha por los surcos del campo. El pasaje anterior saco a relucir el exilio inminente de Israel, y ahora Oseas hace una conexión entre el exilio venidero de Israel y el “exilio” de Jacob cuando huyó de Esaú con su tío Labán en Siria.

Aunque Dios envió profetas a Israel, ellos aún rechazaron Su palabra. Ellos habían provocado a Dios con amarguras, así que Dios les dejaría con su culpa, les pagaría con el oprobio de la esclavitud de Egipto sobre ellos.

Pastor Carlos Umaña
Comunidad Cristiana Lifehouse.

La entrada En mi tiempo con Dios de hoy. Oseas 11: 12-12:14 se publicó primero en lifehouse.

Dios recuerda Su tierno amor por Israel, y esto, hace más de 500 años antes del tiempo de Oseas, Él los sacó de Egipto. Esto es una “profecía inesperada” cumplida en la vida de Jesús. Mateo 2: 15 nos muestra como las palabras de Egipto llamé a mi hijo fue cumplido cuando el niño Jesús regresó de Egipto, después de escapar allí durante la noche de la masacre de los inocentes por parte de Herodes. Dios llamó a Israel fuera de Egipto, pero la idolatría de los Baales llamaba a Israel, y ellos se olvidaron de Jehová y siguieron a los Baales las cuales eran las deidades locales de Canaán.

Dios hace tanto por Su pueblo que ellos no se dan cuenta de ello. A menudo le atribuimos la bendición directa de la mano de Dios a alguna otra fuente.
Tomándole de los brazos es una ilustración de un padre enseñándole a su hijo como caminar, al tomar los brazos del niño, y al apoyar al niño mientras hace sus torpes pasos. Aun cuando Dios atrae a Su pueblo, es con cuerdas humanas de amor, no con una manipulación áspera o coerción. Dios nos quiere ganar, pero no por medio de la fuerza bruta.  En el mundo antiguo, los imperios Persa y Griego pelearon guerras amargas. En el ejército Persa, los soldados eran como esclavos, y eran llevados a la batalla con azotes y amenazas. En el ejército Griego, los soldados eran hombres libres y patriotas, y pelearon por Esparta y Grecia, por amor hacia el país y un sentido del deber. Los pequeños ejércitos de Grecia vencieron a los grandes ejércitos Persas. Dios nos llama como un ejército de hombres libres, patriotas agradecidos del reino de Dios.

El yugo de sobre su cerviz se refiere en relajar y aflojar el yugo de un animal para el arado, dándole al animal el descanso y la libertad para respirar. Dios se humilló a Si mismo par ministrar a Su pueblo necesitado. Uno podría pensar que está por debajo de la dignidad y el honor de Dios el dar de comer a Su pueblo, pero Él no piensa así. Este es el corazón reflejado en la naturaleza de siervo de Jesús.

Que ellos no se quisieron convertir, no era tanto el pecado de Israel el cual los metió en problemas. Fue su testaruda renuencia a convertirse de sus pecados. Por eso, Dios se aseguraría que la destrucción y el exilio les esperaran. Rebelión significa que en un tiempo Israel tuvo un andar más cercano y real con Dios. Ahora eso está en el pasado, y su profesión esta simplemente vacía. Ellos llaman el Altísimo de una manera un tanto formal, pero no le exaltan con sus vidas. Aunque las nubes negras de juicio están en el horizonte, Dios no toma placer en el castigo que está a punto de llegar sobre Israel. En lugar, Él dice, “se inflama toda mi compasión.” Estamos en pecado, y somos culpables delante de Dios. Pero aún Él dice, ¿Cómo podré abandonarte? La justicia demanda que Él haga esto, pero en Su corazón Él debe encontrar una manera para dar salvación. En esto, Dios envía a Cristo Jesús, y en la cruz Jesús fue “abandonado” en nuestro lugar.

Adma y Zeboim eran dos ciudades cerca de Sodoma y Gomorra las cuales también fueron destruidas. Dios dice, “No puedo permitir que Mi pueblo sea atrapado en la destrucción que vendrá sobre todas las naciones, como Adma y Zeboim fueron atrapadas en la destrucción que vino sobre Sodoma y Gomorra.” Aunque su pecado lo merecía, Dios no eliminaría a Israel. Él dejará un remanente, y restauraría la nación. La paciencia, perdón y compasión del Señor hacia Su pueblo parece increíble hasta que reconocemos que Él no es un hombre, sino Dios. Su amor y perdón son de un orden diferente.

Hay muchas diferencias entre Dios y el hombre en el asunto del perdón. El hombre no puede contener su ira por mucho, no puede soportar a otros cuando está cansado, estresado o disgustado, no se reconciliará si la persona que le ofendió es una persona de mal carácter, a menudo está dispuesto a reconciliarse si la parte ofensora ruega por perdón y hace su primer movimiento, está dispuesto solamente a ser reconciliado si la parte ofensora jamás volverá a hacer el mal, cuando se reconcilia, no vuelve a colocar al ex ofensor hacia un lugar de gran estatus y compañerismo. El hombre, cuando es tratado injustamente, no soporta toda la pena del mal que se le ha hecho, cuando intenta reconciliarse, no continuará si es rechazado, no restaurará a un ofensor sin un tiempo de prueba, no amará, adoptará, honrará, y se asociará con aquel que le ha hecho mal, no confiará en alguien que anteriormente le ha hecho mal.

Lo que pasa como perdón entre los hombres no es como el asombroso perdón de Dios. “Suponga que alguno haya ofendido gravemente a cualquiera de ustedes, y que pida tu perdón, no piensas que probablemente le dirás, ‘¿Bueno, sí; pero yo, yo, yo, no puedo olvidarlo? ¡Ah! queridos amigos, este es el tipo de perdón que tiene cortada una pierna, es un perdón cojo, y no vale mucho.

Dios habla de la restauración definitiva de Israel, una expresión de Su misericordia hacia Efraín. Dios hace estas promesas sabiendo el estado actual de Israel. Aunque Judá está en un mejor lugar que Israel, Dios aún hace promesas con un conocimiento pleno de su estado actual.

Pastor Carlos Umaña
Comunidad Cristiana Lifehouse.

La entrada En mi tiempo con Dios de hoy. Oseas 11: 1-11 se publicó primero en lifehouse.