En Gálatas 1: 18 Pablo describe un viaje que hizo a Jerusalén tres años después de que Jesús lo encontró en el camino a Damasco. Aquí describe un segundo viaje a Jerusalén, catorce años después. Pablo demostró que su evangelio vino por una revelación de Jesús y no del hombre, ni siquiera de los apóstoles en Jerusalén. Pablo no se sentó a los pies de los discípulos de Jesús para aprender el evangelio. Viajando con Pablo a Jerusalén estaban Bernabé, quien era muy respetado entre los líderes de Jerusalén y Tito. Él fue un hombre extraordinario y asociado del apóstol Pablo. Una sorprendente cantidad de pasajes nos muestra que Pablo amaba y confiaba en Tito y lo consideraba un valioso asociado. La idea es que Pablo fue a Jerusalén por la dirección expresa de Dios. No fue porque alguien lo llamara para que viniera; fue porque Dios le dijo que fuera. Este viaje a Jerusalén es muy probablemente el mencionado en Hechos 11: 27-30, cuando Pablo trajo un regalo de cristianos de otras ciudades a los cristianos de Jerusalén que sufrían de hambre.
Cuando Pablo estaba en Jerusalén en ese momento, les aseguró a los líderes allí que era obediente a Dios en su presentación del evangelio a los gentiles. Pablo sabía que él tenía el verdadero evangelio; pero no sabía cómo lo recibirían todas las personas de reputación en Jerusalén. ¡Quizás algunos de los mismos apóstoles estaban equivocados en este punto y necesitaban ser corregidos! Pero si había alguna confrontación que hacer, Pablo lo hizo en privado. Hizo lo mejor que pudo para no avergonzar públicamente a los que tenían cierta reputación en Jerusalén. Estos fueron amor y sensibilidad notables por parte de Pablo. Habría sido fácil para él decir: “Tengo razón y cualquiera que no esté de acuerdo conmigo está equivocado y no puedo esperar para confrontarlos públicamente”. Pero no lo hizo. Sabía que tener razón no te da el privilegio de ser grosero.
Probablemente era el temor de que un conflicto innecesario con los líderes de la iglesia en Jerusalén pudiera dañar su reputación y ministerio de alguna manera. Además, el peligro era que los falsos maestros pudieran deshacer el trabajo de Pablo en la plantación de iglesias y hacer discípulos para Jesús y, por lo tanto, hicieran que el trabajo de Pablo fuera en vano. El punto de Pablo es que el liderazgo en Jerusalén aceptó a Tito (un gentil convertido) a pesar de que no estaba circuncidado de acuerdo con la ley mosaica. Esto muestra que el liderazgo de Jerusalén aceptó el evangelio de la gracia como lo entendía Pablo. Él no condenaba la circuncisión como si fuera pecado recibirla. Pero insistía; y el concilio lo sostuvo, que la circuncisión no tenía nada que ver con la salvación y, por lo tanto, no debía imponerse a los gentiles. Sin embargo, la falta de circuncisión en Tito se convirtió en un problema debido a los falsos hermanos que intentaban llevar a Pablo y a otros cristianos a la esclavitud. Es significativo que Pablo llame a estos hombres falsos hermanos; un título severo. Por supuesto, ellos no se consideraban falsos hermanos. Se consideraban a sí mismos verdaderos hermanos. Pero debido a que se oponían y contradecían el evangelio revelado a Pablo por Jesucristo, en realidad eran falsos hermanos.
En respuesta, Pablo se mantuvo firme. Algunos pueden reaccionar de esta manera por orgullo o simplemente por terquedad. Pero Pablo lo hizo para que la verdad del evangelio permaneciese con ellos. Si lo hubieran pedido alegando amor fraternal, Pablo no los habría negado. Pero debido a que lo exigieron basándose en que era necesario para la salvación, Pablo los desafió y prevaleció. Tito no se circuncidó. Pablo sabía que en su tiempo había líderes de gran reputación; cristianos “famosos”, por así decirlo. Pero no impresionaban ni intimidaban demasiado a Pablo, y tenía claro que, Dios no hace acepción de personas. Aunque Pablo se reunió con ellos unas cuantas veces, no le dieron el evangelio que predicaba. Los líderes de Jerusalén no agregaron nada nuevo al evangelio que Pablo predicaba ni a la autoridad apostólica que poseía.
Los líderes de la iglesia de Jerusalén (Jacobo, el hermano de Jesús; Cefas, también conocido como Pedro y Juan) aceptaron a Pablo y su ministerio a los gentiles. Aprobaron el ministerio de Pablo, sabiendo que Pablo no requería que los gentiles se sometieran a la ley mosaica para encontrar el favor de Dios. El ministerio principal de Pablo era para los gentiles, y el ministerio principal de Pedro era para los judíos. Estas distinciones no eran absolutas; cada uno ministró a los otros grupos. Sin embargo, la distinción es interesante, especialmente porque los católicos romanos afirman que el Papa es el sucesor de Pedro; pero ¿dónde a lo largo de la historia está el ministerio del Papa a los judíos? Si el apostolado de Pedro pertenecía específicamente a los judíos, que los romanistas se pregunten con qué derecho derivan de él su sucesión al primado. Si el Papa de Roma reclama la primacía porque es el sucesor de Pedro, debería ejercerla sobre los judíos. Aquí se declara a Pablo como el principal apóstol de los gentiles; sin embargo, niegan que fuera obispo de Roma. Por tanto, si el Papa quiere entrar en posesión de su primado, que reúna Iglesias de los judíos. La única precaución de los líderes en Jerusalén fue que Pablo se acordara de los pobres. En este caso, probablemente se trataba de los santos pobres de Jerusalén, a quienes los creyentes gentiles no debían olvidar. Pablo ciertamente se acordó de los pobres de Jerusalén. Se esforzó mucho en reunir una contribución entre las iglesias gentiles a favor de los santos de Jerusalén.
Pastor Carlos Umaña
Comunidad Cristiana Lifehouse.