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En los capítulos 1 y 2, Jeremías escribió principalmente como la personificación de Jerusalén. Aquí, comenzó a escribir como la voz de un individuo que sufre. Sí, este era Jeremías, pero ciertamente no era solo él. Él y muchos otros habían visto aflicción, y sabían que venía como disciplina de Dios.
El lamento personal de Jeremías es un recordatorio de que el sufrimiento siempre es personal. Cuando las naciones pasan por momentos de tragedia y tribulación, el mayor sufrimiento siempre tiene lugar a nivel individual. Lo que más impresiona en este canto es la identificación del profeta con el pueblo y con Dios. Reconocía la necesidad del sufrimiento, pero sufría con los que sufrían.
La parte más difícil de nuestra suerte, es que Dios nos conduzca a tinieblas. Sin embargo, queridos hermanos, eso es, en cambio, lo más dulce de nuestra prueba; porque, si la oscuridad está en el lugar a donde Dios nos ha llevado, es mejor que estemos en la oscuridad. Jeremías no se quedó en este lugar oscuro y sin esperanza, pero no negaría estar allí. Muchas veces a través de la aflicción sintió que Dios era su adversario, no su amigo.
Contra mí volvió y revolvió su mano, es una metáfora de los que golpean, que duplican sus golpes, golpeando a sus adversarios en ambos lados, como el herrero con su hierro al rojo vivo sobre el yunque hasta darle forma. Así como Jerusalén fue literalmente sitiada, así Jeremías (y muchos otros) se sintieron rodeados de amargura y de trabajo y lentamente estrangulados por Dios. Cercó mis caminos también puede referirse a las líneas trazadas alrededor de la ciudad durante el asedio. Pero estas y otras expresiones similares en los siguientes versículos pueden ser meramente metafóricas, para señalar su estado de estrechez, opresión y angustia. Harrison vio esto como una imagen de un encarcelamiento cruel. “Cercar a los prisioneros en espacios confinados para que murieran muy rápidamente fue una forma de tortura popularizada por los asirios”. Así como el presidiario a veces arrastra su cadena, y tiene una bola en su pie, así el profeta sentía como si Dios lo hubiera atascado con una pesada cadena, de modo que no podía moverse debido a su terrible peso.
Cuando las cosas están bien con nuestra relación con Dios, Él es nuestro refugio y defensa en la aflicción. En la profundidad de su aflicción, fue la experiencia de Jeremías y el pueblo de Judá. Estaban rodeados, cercados y bloqueados.
Usando la elocuencia que a veces trae la miseria, Jeremías describió todas las formas en que sintieron que Dios se opuso a ellos e incluso los atacó.
·Dios fue como el oso y el león esperando un ataque sorpresa.
·Dios fue como el arquero que entesó su arco y lo dirigió al objetivo.
·Dios fue como el escarnecedor que dirigió la burla contra su pueblo.
·Dios fue como el juez, dando una copa de juicio y ajenjo a los condenados para que la bebieran.
·Dios fue el bruto, que los dientes de ellos, quebró con cascajo.
Entesó su arco: “Esta figura muestra el poder del brazo del arquero, que atravesó al poeta con flechas”.
Mis dientes, quebró con cascajo: “Qué figura para expresar disgusto, dolor, y la consiguiente incapacidad de tomar alimentos para el sustento de la vida; un hombre, en lugar de pan, se ve obligado a comer piedras hasta que todos sus dientes se rompen en pedazos al esforzarse por molerlas. Apenas se puede leer esta descripción sin sentir dolor de muelas”.
Con cascajo: “Se podría argumentar que se refiere al tipo de pan hecho con la basura del piso del granero que Jeremías debe haber recibido hacia el final del asedio”.
Hizo entrar en mis entrañas: Literalmente, riñones. “En las tarifas de sacrificio del Pentateuco, los riñones de los animales se consideraban uno de los lugares de la vida, y esto también se consideraba cierto para los riñones humanos. No es de extrañar que Jeremías y Jerusalén pudieran decir esto. Con Dios como adversario, ¿qué fuerzas hay? ¿Qué esperanza hay de paz o de bien? Cuando el poeta hizo mención de ‘Jehová’, rompió el hechizo de miseria que lo había atado.
Pastor Carlos Umaña
Comunidad Cristiana Lifehouse.
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