Pablo aquí abordó cuestiones planteadas en su primera carta, en la que instruyó a los Tesalonicenses sobre el arrebatamiento de la iglesia para estar con Jesús. El desafío en la comprensión de este capítulo proviene del hecho de que es un complemento a lo que Pablo ya ha enseñado en palabras, y no sabemos exactamente lo que Pablo dijo a ellos. Sin embargo, las ideas son lo suficientemente claras si cuidadosamente se reconstruyen juntas.
Pablo escribió claramente del regreso de Jesús, pero la redacción aquí implica una diferencia entre la venida y nuestra reunión. Esto sugiere fuertemente que hay esencialmente dos venidas de Jesús. Una venida es para su iglesia y la otra venida es con Su iglesia, para juzgar a un mundo rebelde. Son dos partes de un gran evento. Esto es completamente coherente con otros pasajes de la Escritura que indican que debe haber dos aspectos de la segunda venida de Jesús, y los aspectos deben estar separados por un período de tiempo apreciable. Aparentemente, un mal entendido de la enseñanza de Pablo (o una incorrecta aplicación de ella) haya llevado a los Tesalonicenses a ser movidos de su modo de pensar e inquietarse. Aquí Pablo uso una fuerte fraseología, hablando de ambas, una repentina sacudida y un estado continúo de malestar. Sus temores centrados en la idea de que el día del Señor ya está por venir. El día del Señor. No es un solo día, pero un período asociado con efusión de juicio de Dios y la liberación del pueblo de Dios. Un aspecto importante del día del Señor es la Gran Tribulación descrito en Mateo 24.
Es importante notar que los tesalonicenses pudieran ser movidos o inquietos por la idea de estar en la Gran Tribulación aunque posiblemente habían sido enseñados por Pablo de que iban a escapar de ese período a través del rapto. Pablo les había enseñado claramente que iban a escapar del juicio de Dios en esta tierra durante el período conocido como el día del Señor, o el día de Cristo.
La antigua redacción griega para apostasía indica una rebelión o una salida. Los eruditos bíblicos debaten si se refiere a una apostasía entre los que una vez siguieron a Dios, o una rebelión general de todo el mundo. De hecho, Pablo puede tener ambas en mente, porque hay pruebas de cada una en los últimos tiempos. El punto de Pablo es claro: “Ustedes están preocupados de que estemos en la Gran Tribulación y que se han perdido el rapto, pero ustedes pueden saber que no estamos en la Gran Tribulación, porque todavía no hemos visto que la apostasía ocurra primero”. El artículo “La” es lo que la hace aún más significativa. Esto no es una apostasía, pero La apostasía, es la gran y última rebelión.
El verso tres nos habla de hijo de perdición: perdición significa destrucción, la pérdida total de bienestar. Es en realidad lo opuesto de la salvación. Para llamarlo el hijo de perdición significa que su carácter está marcado por esta destrucción. Moffatt dice que la frase “hijo de perdición” significa esencialmente el condenado. Claramente que el hombre de pecado es la parodia de Satanás del verdadero Mesías. Sin embargo, al final, el hombre de pecado puede solamente mostrar él mismo de que él es Dios. La venida de Jesús y el juicio de Dios lo harán claro que el hombre de pecado no es Dios en absoluto.
Pablo pensó que era importante enseñar a estos nuevos cristianos acerca de la profecía bíblica, y les enseñaba en cierto detalle. Por ahora, Satanás y el hombre de pecado están siendo restringidos. El principio de su funcionamiento está presente (el misterio de la iniquidad ya está en acción). Pero en el momento adecuado, el Espíritu Santo; que es quien refrena su plena revelación será sacado del camino. No debemos pensar que el Espíritu Santo dejaría la tierra durante la Gran Tribulación. Él estará presente en la tierra durante la Gran Tribulación, porque muchos son salvos, sellados, y sirven a Dios durante este período según Apocalipsis 7 y 14, y esto no puede ocurrir sin el ministerio del Espíritu Santo. El Espíritu Santo es sacado del camino, no removido. Algunos ven esto como el fin de una dispensación: La presencia especial del Espíritu como el morador de los santos terminará abruptamente en la parusía como comenzó abruptamente en Pentecostés. Una vez que la iglesia ha sido arrebatado al cielo, el ministerio del Espíritu volverá de nuevo a lo que hizo por los creyentes durante el período del Antiguo Testamento.
Pablo declara dos ciertos hechos sobre el hombre de pecado, aquí llamado el inicuo. En primer lugar, es cierto que el hombre de pecado será revelado cuando el Espíritu Santo quite su restricción. En segundo lugar, es cierto que el inicuo será destruido por el mero brillo de Jesús en su venida. Pablo probablemente tiene Isaías 11:4 en mente: y herirá la tierra con la vara de su boca, y con el espíritu de sus labios matará al impío. El pasaje de Isaías se refiere a Jehová – a Yahvé -, pero Pablo lo usó libremente de Jesús, reconociendo que Jesús es el Señor. Quienquiera que el hombre de pecado sea, no ha tenido su carrera todavía. Lo sabemos porque al final de su carrera, el hombre de pecado sea destruido por el mismo Jesucristo. Al final, el Anticristo es sólo el mensajero de Dios. Dios tiene juicio para traer, y Él enviara un poder engañoso fuerte a través del Anticristo. Dios no va a obligar este engaño a nadie, pero los que no recibieron el amor de la verdad van a recibir este poder engañoso.
A medida que Dios le da al hombre rebelde la mentira que él desea, no está fuera de su generosidad. En cambio, muestra juicio de Dios sobre los que rechazan la verdad. Como Romanos 1 señala, en el juicio Dios puede dar a un hombre hasta la depravación de su corazón, a su placer en la injusticia. Ellos piensan que están actuando en desafío a El. Pero al final se encuentran con que esos mismos actos en los que expresan su rebeldía eran el vehículo de su castigo.
Pastor Carlos Umaña
Comunidad Cristiana Lifehouse.